稻盛和夫让我明白平凡的人也能够创造不平凡，只要我们坚持不懈。稻盛和夫小时候并不是一个天资聪慧的孩子，他在求学的道路上遇到了很多的困难即使他一直坚持努力也没能上一所名校，他毕业后找工作又遇到很多的困难最后去了一个经济状况非常不景气的公司，很多人遇到这种情况都会抱怨命运但是稻盛和夫没有，当和他一起来公司的那些应届毕业生都纷纷跳槽时稻盛和夫选择了全力以赴去工作，他在工作中投入了自己的全部精力，最终皇天不负有心人，稻盛和夫在工作上取得了很大的成绩，让他的命运就此扭转。如果他不是一直努力而是怨天尤人，那么他只会能是一个非常平庸的人，一直努力让稻盛和夫从平凡走向了不平凡，我在以后的工作生活中也要一直努力，当我遇见困难的时候我不再畏惧不再退缩，而是不断努力提高自己，只有这样才能够成功，才能够更好的为社会做贡献。

通过稻盛和夫的学习，我明白了人无论在任何境遇下都应该有感恩之心，只有我们有一颗纯净的心灵，我们才能够得到上天的眷顾，得到周围人的认可，才能够在自己的工作生活中处于顺境。作为一名物业的工作人员就更应该如此，我们做的是服务业，更应该有为人民服务的意识和无私奉献的精神。在日常工作中即便业主提出的需求不在我们的服务范围之内我们也要想办法为业主解决问题。我们每次为业主解决了一个问题就是做了一件善事，就是为自己积累了福报，在帮助他人的同时其实也是在成就自己。

通过稻盛和夫的学习，我认识到好的心态是非常重要的，稻盛和夫在每一次命运与他开玩笑的时候都能够不向命运低头，没有因为自己的种种不幸的际遇而一蹶不振这与他有好的心态有很大的关系，只有有好的心态才能在遇见困难挫折的时候从容的面对，才能够不被挫折吓倒最终取得成功。我们在日常的生活中要不断的调整自己的心态，把每一次的坎坷当成是自身不断提升的一个契机，让自己以好的心态去面对每一天的生活，俗话说生活是一面镜子你对它笑它就对你笑，我们微笑面对生活才能成为生活中的赢家。

通过稻盛和夫的学习，我知道了要成为一个传递爱的人，把爱传递给别人，成为一个能够影响别人，激发别人动力的人，对待下属不能只是单纯的进行管理而应该想办法激发他们努力的欲望，让他们不断的自我完善自我提高;对待业主每天都面带微笑，把他们当成自己的爱人，当成自己的亲人，记住业主的所有喜好，了解业主的所有需求，然后用超出业主预期的服务让业主满意，让业主感动。只有向周边的人传递爱，我们才能够被爱包围，才能收获爱。

通过稻盛和夫的学习，我知道了积极向上、心怀感恩、乐于奉献、坚持、努力是成功的重要因素，我知道自己还有很多的方面需要提高，我一定会不断的提高自己、完善自己，更加努力的去工作去生活，我相信我一定能够创造更美好的生活。

哲学课心得篇2

暑假拜读了台湾傅佩荣先生的《哲学与人生》，这本书是傅先生的讲义，被评为“最佳通识课程”，我读了以后觉得实至名归。书中从古至今，兼顾中西方的主要哲学家的主要观点，侧重于人生与文化，以哲学的思辨方法贯穿其间，引经据典，可读性很强，语言通俗。整日奔波于家庭、学校之间的我们，在假期里，借这本书静静地审视一番自己的工作和生活。

一直以来，觉得人生就是一场现场直播，自己描绘的是自己的生活。殊不知，在不经意的生活中包含着如此多的哲学。哲学脱离人生是空洞的，人生缺少哲学，将是盲目的。学哲学是为了让自己生活得更幸福，更快乐，傅佩荣先生认为幸福、有意义的人生应该是：有工作可以做，有人可以关怀，有痛苦可以受。

首先，现在就业压力很大，相对于那些奔波于求职而不得的人，自己有一份稳定的工作，有爱自己的人，有热爱自己的学生，有志同道合的同事，我内心感觉很幸福。

工作能激发活力，养老院将老人分为两组，一组每人负责照顾一盆花，另一组的老人什么事都不做，纯粹是休息养老。在身体状况相似的前提下，第一组老人比第二组老人，平均多活两年。由此可知，有工作可以做，哪怕是照顾一盆花，也会激发更强的'生命力，活得更久。这个调查研究结果，让我深深体味“工作”的重要。

由此想到自己年迈的母亲，今年77岁，四年前，父亲因为身体多方面的疾病，失去了行走的能力，我很担心，年迈的母亲也会因为照顾父亲而病倒，但是，我发现，每次回家，母亲像以前一样，不断地告诉父亲家里的变化，给他一日三餐，体检显示：母亲的身体很健康。

在父亲过完百日后，我把母亲接到了济南，我不忍心让操劳了一辈子的母亲再为我做什么，我在心里说，让母亲好好休养。

一日，小哥来电话称，小妹你的想法太奇怪了，千万别让母亲什么事都不做，母亲身体力行可以做的，都让母亲去做。如果她一旦发现自己什么也不能做，会加快母亲的衰老。

果然，母亲第一次独自在院里遛弯回来，开不了门，站在门外怎么也打不开。虽然之前，我们已经演练过很多次，但还是过了很久才打开。

母亲自言自语，说，哎，老了，连门也打不开。我听到了，母亲内心的失望。相对于父亲在世时，母亲在家一日三餐，洗洗涮涮，犹能自理。

开学后，七点半，我和老公上班，孩子上学，家里几乎全天只有母亲一人，我得想办法让母亲觉得自己可以做些什么，让她有点成就感。

我就让母亲负责照顾家里的小鱼和花花草草，每天给他们喂食和浇水，自己操作按摩垫，不几天，母亲欣喜地告诉我，小鱼长大了，因为坚持按摩，自己的身体很舒服，在花园里遛弯时，看到了藤上挂着几个南瓜，哪里的石榴长得很好……

我想，母亲在这几年里，保持很好的食欲，身体依然健康的一个很重要的原因，就是那个和自己相濡以沫了一辈子的人需要自己，不管年轻时有多少次争吵，现在，他需要自己，这是支撑母亲的强大支柱。

其次，有痛苦可以受，一个人在受苦受难的时候，难免会怨天尤人，如果一时想不开，甚至可能自暴自弃，走上自杀的绝路。关键在于人生是不断改变的过程，人只要活着就会逐渐老去，在遇到苦难时，激发潜能面对考验，结果增加了自己的专长，也改变了自己的命运。

这让我想起，上海信息技术学院的邬宪伟校长，他用一句话概括自己不到30岁破格评为教授，最终成为上海名师、全国名师、校长。

“凡是能够成为专家或名师的都是在能力边缘的极限上工作后锻炼出来的”，他是因为自己的学生将自己逼到能力极限的边缘。所以，要把握受苦的机会，主动而积极地改变自我，让自己变得不一样，任何一种或大或小的痛苦，都提供了一次让自己提升转化的机会，提升转化的可以是身，可以是心，也可以是灵，生命会变得不一样。

我们不必奢望无灾无难的人生，却要在面临痛苦的挑战时，主动而积极地以改变自我，来展现生命的不同面貌。

哲学课心得篇3

近期，我怀着崇敬的心情，认真学习了李瑞环所著的《学哲学用哲学》这本著作，深有体会，受益匪浅。

马克思主义哲学是科学的世界观和方法-论。长期以来，作为一门基础理论，要学习马克思主义哲学，给人一种很神圣、很正统、很严肃的感觉。《学哲学用哲学》结合改革开放以来的伟大实践，结合具体的工作实际谈哲学，使哲学原理的运用，深入浅出，易懂易记，读后使人有一种豁然开朗的亲切感，对马克思主义哲学产生主动学习的亲和力。我们每个人的学习、工作、生活都离不开哲学。我们要提高自己认识世界和改造世界的能力，就必须学好哲学，学了哲学可以使人变得聪明，眼亮，办法多。学了哲学，懂一点哲学，在处理问题时就能

矛盾现象中分清主次、抓住根本，在变幻莫测的事物发展中把握方向，在困难和问题面前找到解决的基本方法。李瑞环同志根据自己的体会，提出学习两论(《实践论》、《矛盾论》)是哲学入门的一个有效途径。真正学懂了两论，也就基本上掌握了马克思主义哲学的主要观点。学习理论要联系实际，联系经历过的实际，结合历史的经验来学，是学习理论、运用理论的重要方式。他提出：如果把学习与自己熟悉的工作结合起来，拿实践的经验同理论相印证，就容易懂;把基本的观点与具体的形象的东西相联系，印象会比较深刻，就容易学;把书本的东西融入丰富生动的现实生活，干什么就从什么里头学、就在什么里头用，就容易活。一方面强调联系实际，一方面要强调刻苦认真的`读书。要认真地读，反复地读，深钻苦研，努力读懂弄通。李瑞环同志提出一个重要观点，就是各级干部工作要艰苦，思想更要艰苦。他说：付出辛苦，不仅仅是胳膊腿勤，很重要一条是思想必须艰苦。事实上，思想的艰苦对于一个领导干部来讲，才是最重要、最困难的。应该既能深入下去，又能坐得住，看东西，听意见，想问题，憋主意。这些话一针见血，很有针对性。现在，有些干部面临事情很多，天天忙忙碌碌，屁股坐不住，如果自己不自觉挤时间学习，不经常翻翻书，就会变成事务主义者。脑子不补充营养，就会被掏空。他还要求干部要力争把文字水平、理论水平和工作水平一致起来，不然，就将是会写的不会办事，会办事的不会写。当然，作为一名教师，也应该认真学习哲学，要学习哲学原理，注重学用结合，把重点放在理论联系实际，运用所学哲学原理指导解决实践问题。这才是正确的学哲学用哲学的态度。在学哲学过程中，要注重学用结合，时时用哲学原理来认识事物发展的规律，分析存在的矛盾，抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，运用哲学的一般原理来解决矛盾，而不是生搬硬套马克思主义经典作家的现成结论。

哲学能教我们如何做人。做人要正直，李瑞环同志说：有那么一小部分人，在领导面前是奴才，干起工作来是庸才，一切活动为了升官发财，一旦掌权就搞独裁。必须防止这种人投机上来。《学哲学用哲学》中关于人际关系的阐述，到处体现了和的思想，提倡求同存异，体谅包容，不要计较个人的恩恩怨怨、是是非非，要平等待人，诚恳待人，宽厚待人，依理待人。

哲学课心得篇4

冯友兰雕像

除了清华大学国学研究院院长这个大众所熟知的身份外，“老先生”陈来还有一个鲜为人知的身份——冯友兰的学术助理。

20世纪80年代，陈来在北京大学哲学系读书时，曾师从张岱年和冯友兰。几年后，博士毕业，他遵从系里安排，为冯友兰先生提供学术帮助。这工作一干就是5年，直至1990年冯友兰去世前，陈来都常伴其左右。

最近，中国文化书院、北京大学人文社会科学研究院联合举办“汤一介当代学人讲座”，在北京大学开启首讲“阐旧邦以辅新命——冯友兰先生的学术宗旨与精神境界”。在讲演中，陈来不禁感叹：“我治学的眼界、胸怀，以及看问题的高度能得到进一步提高，不是在课堂上能学到的，是我给冯先生做助手这几年学到的新东西。”

而从哲学研究的角度来说，冯友兰一辈子都在思考中华民族的命运和中国文化向何处去的问题。

让我们把时间线拉回1983年，这一年冯友兰88岁。为庆贺生辰，他特意题了一副新对联，上联为“何止于米相期以茶”，下联为“心怀四化意寄三松”。冯友兰把这副对联挂在了家中书房的东墙上。“意寄三松”，是指冯友兰在北大燕南园的居所名为“三松堂”；“心怀四化”则表明他对祖国现代化事业的关注。

5年后，1988年春夏间，陈来自海外归来，去探望冯友兰。冯先生见到陈来，稍事寒暄，紧接着讲道，“我近来换了一副对联”，说着手便指向东面。陈来顺着他的手看去，果然，东墙上的对联已经换了一副新的，“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”，墨黑的几个大字跃然纸上。

这副对联写于1988年2月，直至冯友兰逝世，再未换过。

仔细说来，这副对联讲的是冯友兰晚年对中国哲学与时代的学术思考与生活志向。按他自己的话说，“上联说的是我的哲学史工作的意义，下联说的是我的自我修养的目标，这两句话，是我的自勉之辞”。其中，对联中的“旧邦”“新命”出自《诗经·大雅》“周虽旧邦，其命维新”。

此先，冯友兰曾在不同场合，数次提到过这句诗。1980年，冯友兰首次在《中国哲学史新编》第一册自序里提到“旧邦新命”的概念。他说：“在新中国成立以后，我时常想，在世界上中国是文明古国之一，其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。中国是古而又新的国家。《诗经》上有句诗说，‘周虽旧邦，其命维新’。旧邦新命是现代中国的特点。我要把这个特点发扬起来。”

1982年，哥伦比亚大学授予冯友兰名誉文学博士学位。在仪式上，冯友兰再次讲道：“我经常想起儒家经典《诗经》中的两句话，‘周虽旧邦，其命维新’。就现在来说，中国就是旧邦而有新命。新命就是现代化，我的努力是保持旧邦的同一性和个性，而又同时促进实现新命。”

应该说，此时的“阐旧邦”，不再是20世纪30年代《中国哲学史》的“释古”。这个“阐”写出他对中国文化和中国哲学的体会，以便在新的时代，中国能够保持文化上的同一性（identity）。

由此观之，冯友兰的哲学工作，从来都是时代的产物，与时代和民族的命运息息相关。但不同时代冯友兰给自己提出的目标和宗旨有所不同。

在抗战时期，冯友兰在《新理学》的自序中写道：“以期对于当前之大时代，即有涓埃之贡献。”《新世训》自序中也提出：“我国家民族方建震古烁今之大业，譬之筑室。此三书者，或能为其壁间一砖一石欤？”

当时的冯友兰是如何阐释自己的工作意义的？对此，《新原人》自序对此有明确表示：“‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，此哲学家所应自期许者也。况我国家民族，值贞元之会，当绝续之交，通天人之际，达古今之变，明内圣外王之道者，岂可不尽所欲言，以为我国家致太平，我亿兆安身立命之用乎？虽不能至，心向往之。”

这表明冯友兰在20世纪40年代对于他的工作意义有明确的自觉，也就是说，他作为哲学家对民族大业的“涓埃贡献”，是从哲学的高度探讨国家治平的方向和为国民提供安心立命的资源。

“文革”开始后，冯友兰对自己的期许不再有张载四句的“四为”气概。此时，他心向往之的，就学术而言，是“阐旧邦以辅新命”。但冯友兰并不企图为现代化的中国提供一套正统哲学，这一次，他给自己提出的任务是“准备”，而非“建构”。

冯友兰说：“通观中国历史，每当国家完成统一、建立了强有力的中央政府，各族人民和睦相处的时候，随后就会出现一个新的包括自然、社会、个人生活各方面的广泛哲学体系，作为当时社会结构的理论基础和时代精神的内容。”

“中国今天也需要一个包括新文明各方面的广泛哲学体系，作为国家的指针。”但冯友兰并不认为他自己应构造这个中国今天所需要的哲学体系，他只是希望为这个广泛的哲学体系准备材料、铺设道路。

在他看来，中国需要这样一个哲学体系，但这一体系还未产生或还未完成。冯友兰提出：“马克思主义有三个来源，其一是德国古典哲学。为现代中国服务的包括各方面的广泛哲学体系，会需要中国古典哲学作为它的来源之一吗？我看，它会需要的。”

进一步来说，冯友兰认为他为“新命”所能做的，不是为中国哲学的发展定基调，也不是为中国哲学的发展预制部件，而是为中国哲学的发展提供营养品。所以，《中国哲学史新编》的意义，不仅是哲学史的，还是哲学的，不仅是过去的历史的叙述，还是未来的哲学的营养。他说：“我所能做的事就是把中国古典哲学中的有永久价值的东西，阐发出来，以作为中国哲学发展的养料，看它是否可以作为中国哲学发展的一个来源。”

冯友兰在他逝世的前半年，自拟了一幅95岁的预寿联，曰“三史释今古，六书纪贞元”。这是他在晚年巨著《中国哲学史新编》即将完成之时，对自己一生学问所作的总结。

三史、六书凝结了冯先生一生的思想学术。三史与六书虽然各为史论，三史之间的跨度也达50年之久，但其间始终贯穿着他一贯的强烈的文化信念，这就是“旧邦新命”的观念，这一观念既是文化信念，又是政治信念。

事实上，“旧邦新命”讲的是“中华民族的现代复兴”，也是中华民族的民族生命特性在哲学家观念中的提炼。这一主题是和中华民族在整个20世纪中从挫折中奋起的历史、和中国文化作为世界最悠久的文化从失落走向振兴的历史、和中国作为民族国家从前现代走向现代化的奋斗历程紧紧相连的。

默然而观冯友兰，他始终把自己和民族生命与民族文化的兴亡连为一体，从哲学角度思考中华民族生命特性，呈现出一个真正具有“中国特色”学者的生命形象。

（根据中国文化书院、北京大学人文社会科学研究院“汤一介当代学人讲座”首讲“阐旧邦以辅新命——冯友兰先生的学术宗旨与精神境界”写作）

中青报·中青网见习记者李悦来源：中国青年报

来源：中国青年报客户端

哲学课心得篇5

一、哲学及其与人生的关系

当提到哲学时，人们都会觉得它高深莫测，空洞又神秘。其实，哲学并不是高高地悬浮在空中的思想阁楼，只要留心思考，就会发现它与我们的生活，与我们置身于其中的自然和社会密切相关，它总是自觉或不自觉地影响着我们的学习、工作和生活。这时不免有人要问，既然哲学与我们的生活息息相关，那么什么是哲学以及哲学究竟是什么?它与人生有何关系?

哲学一词是由古希腊语演化而来的，在古希腊文和英文中，哲学的本义是爱智慧或追求智慧。在汉语中，哲就是智慧，哲学就是智慧之学或追求智慧之学，即爱智之学。对于“哲学是什么”这个问题从不同的角度来思考则答案不一，从哲学的本义上来看，它是一门给人智慧，使人聪明的学问;从与世界观的关系上看，哲学是系统化理论化的世界观;从与方法论的关系上看，它是世界观和方法论的统一;从与具体科学知识的关系上看，哲学是对自然、社会和思维知识的概括与总结。那么哲学与人生的关系呢?其实，对个人而言，哲学是对人生有系统的反思。我们这里所说的哲学，就是这种广义的哲学。冯友兰先生认为，“哲学并不是一件稀罕东西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有许多不能不干的事情，不能不吃饭，不能不睡觉，总而言之，就是不能不跟流行的大化跑，人身子跑着，心里想着，这个‘跑’就是人生，这个‘想’就是哲学。”

哲学与人生密切相关，可以说哲学脱离人生，将是空洞的，人生缺少哲学，将是盲目的。哲学使人作为人能够成为人，而哲学之外的学科使人成为“某种人”，那我们该怎样来获得哲学呢?答案中必少不了这两个字:觉解。

我国著名哲学家冯友兰先生把人的本质规定为人所特有的“觉解”，他说:“人作某事，了解某事是怎么一回事，此是了解，此是解;他于作某事时，自觉其是作某事，此是自觉，此是觉。或问:人是怎样一种东西?我们可以说，人是有觉解的东西或有较高程度的觉解的东西。或问:人生是怎样一回事?人生是有觉解的生活，或有较高程度的觉解的生活。这是人之所以异于禽兽，人之所以异于别的动物的生活者。”简言之觉是自觉，解是了解，人了解一件事物，知其是怎么一回事，还自己知道自己了解这个事物以及这个事物对于自己的意义，这就是觉解的含义。

二、哲学对人的理解

没有人生的哲学是空疏的哲学，没有哲学的人生是贫乏的人生。现在我们来谈谈从哲学层面上该如何来理解人生。

1.人的存在

人是一种超越性的，理解性的，创造性的存在。因为人是一种超越性的存在，所以人就无法忍受单一的颜色，凝固的时空，存在的空虚，自我的失落和彻底的空白。大家都知道，人是自然而然的生，自然而然的死，可人也是一种创造性的存在，绝对不会就这样心甘情愿地走完这一生。人是寻求有意义的存在，所以人会努力把自然而然改造为一个真善美的属人的世界，在创造中实现自己的存在。人都会有生存、安全、尊重、审美等层次需要，并且最终升华为自我实现的需要，希望自己有限的生命得到无限的延续。人生是短暂的，我们必须加倍珍惜，不因虚度光阴而悔恨，不碌碌无为而终。人若想实现自己存在的价值就必要树立理想。理想贯穿于人的精神生活之中，它来源于现实又高于现实，理想是引领人生前进的灯塔，是促进人生奋斗的动力，是提高人生境界的保障。

斯宾诺莎是荷兰著名哲学家，他与笛卡尔齐名，著有《理论学》，可又有多少人知道，这位如神般的智者是以打磨眼镜片来维持每天的生计。斯宾诺莎出生于生活颇为宽裕的犹太商人家庭，可是他放弃享受优厚的物质条件生活，硬是把自己改变成了异教徒。1656年，他因为反对犹太教教义而遭到迫害，最后不得不搬出犹太人居住区，以磨镜片为生。1673年，有人提供他海德堡大学哲学系的教职，条件是不可提及宗教，但被他婉拒。因为他知道，思想绝对不能当作交换的筹码。由于长期劳累，最终积劳成疾，年仅45岁就去世了。斯宾诺莎虽然死了，但是他的哲学思想和人格精神却永远留在了人间，他实现了自己的人生价值，使自己有限的生命得到了无限的延续。所以，我们应该做一个有理想的人，并不断追求它以此实现人生的价值和生命的精彩。

2.人的人化

人是存在先于物质，是一代又一代地发展自己，在人的人化过程之中，是以教育为核心的。教育提高人的素质，赋予你权利与义务的存在。教育工作所承担的是文化传承的历史使命，肩负的职责是重大的。“至于教育，我们知道关键在于内涵，而不存在于程度。”教育帮助我们树立正确的人生观、价值观和世界观，我们需要善于观察和发现，进而从万世万物中受到启发，然后取精去糟，为我所用，致力于把理论具象化，这也是教育的本质目的。对个体而言，教育是建立在每个个体生命基础上的，离开了每个个体的生命，教育就会成为一种抽象的东西，就会失去它的意识和价值。教育想要很好地完成自己的使命，就必须处理好与人的个体生命之间的关系;同时，作为生命个体的人，要想实现自己生命无限超越，追求自己生命的永恒意义，提升自己生命的精神向度，展现自己生命的无限风采，就必须依靠教育对人的启迪和引导。

3.人的世界

人的人化过程构成了一个属于人的世界。为了创造一个丰富多彩的世界，人需要找到把握世界的方式，即神化、宗教、艺术、理论、科学、哲学，它们是对自然、世俗、无穷、小我、阴暗和有限世界的超越。这个属于人的世界中，我们需要找到正确的方式去生存和生活。这个属于人的世界是丰富多彩的，亦是不断发展的。生活在这个世界里，对生命自由的渴求，对内心纯净的追求应当成为人自身的一种诉求。当今世界，科学技术和经济的迅速发展，人们的物质观念越来越重，忽视对精神的追求。永无止境的贪图物质享受不会让人快乐，只会令人的欲望永无止境，追求不到时就永远在没有实现的现实中痛苦轮回。既然如此，那我们又何必倾其所有地去追求这些表面而随时也可幻灭的东西。作为人的我们只需怀着对生命自由执着的理解，认真对自己人生价值的实现的行动付出，并乐此不疲地积蓄力量，像蚕一样，在破茧而出之前，努力实现自己，最后充满希望地冲脱束缚，一个在为梦想努力的人，一定是一个自由的人。

4.人的解放

何谓“人的解放”?马克思是这样回答的:“人的自我异化的积极的扬弃，且通过人并且为了人而对人的本质的真正占有。”在这个属人的世界中，人总是在向往追求着一种自由解放、美好幸福的生活。可在如今资本逻辑占统治地位的现实世界，人却处在与自己本身相对立、相疏离的状态，处在一种本质颠倒的非人化的异化的状况之中。人是一种类存在物，是一种自由自觉的生命活动，唯有人能把自己的生命活动拿来作为自己的意识和意志的对象。例如唯有人可以为爱情和自由献身。这就是人为什么要解放。

解放不是一句空话，不是一个幻想，不是一种思想活动，而是历史活动。我们必须要找到它在我们人的存在之中的某种根据和逻辑。“一定要去消除个人力量转化为物的力量那种状况，各个人在自己的.联合当中并通过这种联合去获得自由。”[5]人不是离群索居跳出这个世界，人恰恰要在我们每一个个人的联合当中去实现人的自由。所以马克思把自己所追求的理想最终确定为要去建设这样一个联合体:每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。[6]马克思毕生就致力于这件事正是他把传统形而上学那种与人无关的抽象的本体转化为了人现实的存在方式也就是我们所说的人的感性活动―实践。马克思理解的人的解放既不是针对抽象的人，也不是抽象的超时空的世界，而是针对现实的人及其被异化了的人的现实。

哲学是人寻求解放，追求自由的头脑，在人的解放这条道路上离不开哲学的引导。人生的终极目标只不过是实现自由，这就必然需要哲学的支撑和滋养。

三、哲学中的人生智慧

在人类绵绵不绝的历史长河中，哲学一直起着引领文化发展，民族进步的航标灯作用。无论是社会的进步与和谐，还是人的自由和全面发展，都需要哲学对实践进行指导、继而批判、反思并实现螺旋式上升和扬弃。世界著名大学哈佛大学的校训是:“与柏拉图为友，与亚里士多德为友，更与真理为友。”我国著名哲学家冯友兰曾说过:“每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。”学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。

哲学是一种智慧之学，是一种关于世界观、人生观的智慧之学，是一种大智慧，不仅揭示了世界是一个怎样的世界，更给众生指点了人生迷津。我国儒家哲学思想经过提炼总结可归纳为“仁、义、礼、智”哲学，其中“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”等思想明确地将仁和人统一起来，已忽略了作为人的自然属性，过渡了利的阶段，进入忠恕境界，确立了人的道德属性。这对今天的人的道德建设和品格修养，仍具有重要的现实意义。而作为道家的人生智慧表现在观察问题的深度、高度和广度远远超出常人。我们从中可以学到立足天道、参透人生的思想智慧，珍重生命、淡泊名利的生存智慧，顺应自然、恬淡无累的生活方式，乐观通达、顺应自然的生死智慧，放飞心灵、逍遥自在的生命智慧。可见，通过学习哲学，了解和掌握基本的哲学思维方法，学会理论联系实际，学以致用，提高以哲学为指导，观察、分析和解决问题的能力，感受智慧，提升境界，树立科学的世界观和高尚的人生观、价值观，从而促进每个人自由全面发展。

四、结语

哲学是对人生有系统的反思，把人生的复杂性揭示出来，可见它是一门最关切人生的学问。如果说人是哲学的奥秘，那么哲学就是人的隐喻。深刻理解哲学与人生的关系，有利于克服人的自我分裂和哲学的自我放逐。人生的价值，一定就是让自己的思想让自己的价值观、世界观能够以某种形式表现出来，表现给这个世界。

哲学课心得篇6

?教育哲学》这本书，不仅仅适合从事教育工作的老师们阅读，还适合家长和学生同时阅读。老师在阅读的过程中可以了解教育中哲学意义的存在，从而更好的进行教育安排；家长们阅读则可以在家庭教育的情节中适时地帮助孩子成长；而学生自己阅读后会更了解学习的意义，教育在人生中扮演的角色等，因此，《教育哲学》这本书让我们受益匪浅。

存在的意向性中指出，意向性的基础是“意志自由”，从某种角度讲，“灌输”“洗脑”是不人道的，是违背人性的，是“精神上的屠杀”。文章里的字词色彩很浓重，但是我认为说的非常恰当，现在我们中国的教育不也存在这种违背人性的'教育吗？学生创造力的匮乏、墨守陈规、不敢于改变，为什么会出现种情况？在我看来教育应负有最大的责任，有些教育没有充分发挥学生的意志自由。

我认为有理性的人都喜欢接受教育，而受过教育之后更加理性了。假如问我理性是什么？我真的不知从何说起，在石中英老师的《教育哲学》中这样说：理性是一种“推理能力”，在《牛津哲学词典》中的释义：“人类心灵活动的各种表现形式，如行为,信念,论述,政策等都可以看作是理性的。后来康德又把理性分为世间理性和纯粹理性。黑格尔把理性分为积极理性和消极理性。韦伯把理性分为分解理性等。这些我都是才知道的名称，具体的内涵也没有查资料。人事需要理性的，并且越想做大事的人越需要理性。

创新教育是以培养学生创新意识、创新精神、创新能力为目的的教育。“发展学生的数学创新意识”作为高中数学教学目的之一而列入普通高中数学课程标准。近几年的新课程高考也加强了创新意识的考查。创新能力的核心是创新思维，即“促进人们产生新颖、独特想法的思维”，它是创造活动的必备条件。数学是思维的体操，培养学生创新思维，数学课堂教学是主阵地，只有优化教学过程，才能有效地进行创新教育。

哲学课心得篇7

说实话我并不认为我是一个思想者，所以我不也不认为我能很透彻的解读这本书。以下是我对此书发表的一些愚见和愚感，若有不正之处，只因我知识面宽度不够，观者请多见谅。

一张纸上点一个黑点，你问很多人看到了什吗，大多数人可能回答的都只是看到黑点，而不是空白的大部分。不是每一个人都是一个思想者，或是哲学家。不是每一个人都能用平和的心态来看待自己的工作。试想一下，让一个挑粪工和一个企业老总对比。就算他能以超脱物外的心态来看待这种有点大的贫富差距，他的儿子恐怕不会如此。更何况，这样的挑粪工出现的概率低的无法言明。是否每一个低产阶级都能像本书所言“每个人都热爱自己的岗位。把自己当成社会的一分子，为社会主义的建设献上一份力，我奉献，我快乐。”恐怕只有少数人能做到这样，而大多数人更多是对自己现状的不满吧!

老实的说，我觉得这本书有点难以让人读下去，当然我指的是占中国人口比例最多的工农阶级，和我们这些对政治避而远之的年轻人。理论是美好的，现实是残酷的，灰太狼总是在梦里抓到羊的。理论与现实的巨大差异，你如何能让一个人真正理解这本书的思想，取决于经济实力，而不是社会思潮。在我眼里马克思主义的正确性是不可否认的，但应该怎样的将这些思想下里巴人化，才是现今思想家应该做的，而不是咬文嚼字的把理论化的思想上升的一个更高的理论化。邓小平说的很对，科技是第一生产力，实践出真知。温饱问题都解决不了，人们有怎么会勒紧裤腰带读哲学呢?当然，不可否认的是本书也在极力把马克思主义的方法论放在生活中来讲解。但是其论证多为一些经典著作，而不是实际生活，给人一种高考作文的感觉，不免有些空泛。当然可能作者著作本书的目的也并不是针对于包括下里巴人的各类人群，其更大的作用在于学术上的交流，而不是有血有肉的论证。这样的话，作者则大可不必将论证涵盖各个方面了。正如本书所言，人们应该具备仁义精神，爱国精神。然而确没有说明该怎样让人拥有这种精神。应该谁都会说，应有不是会有，这中间没有任何的必然联系。正如一个人将香港四大才子的武侠看完也不一定会有侠客行为，更何况只是草草几笔?

本书可以说是滴水藏海，短短200多页竟然从生活写到境界，而且其基本内涵都是马克思主义哲学。可见他对于马克思主义研究之深，见解之广。以致于让我觉得我根本没有资格来讨论这本书。总体上我是怀着很恭敬的态度来阅读这本书的。的确此书的文笔流畅，观点更是卓越，但是我确实始终无法以平静的心态来读这本书，因为我总是觉得书上的种.种美好，与现实的黑的白的红的相比，总是像梦幻空花一样遥不可及。或许我只看到前文所说的黑点吧?然而，我想大多数人也只是有且只看到黑点吧!社会地位的不平等，哪怕有一个人过于突出，就会有一群人心理不平衡，这就是所谓的黑点效应。虽然我很讨厌这种心理，但是小小的虚荣心都会让人产生多多少少的不平衡。只是一种人是通过强大自己接近强者，一种人是败坏道德损己更坏人。我相信大多数人还是倾向于前者的。毕竟人类的道德观念有了穿越洪荒的积累。社会主义只能无限接近，因为马哲里的社会主义没有绝对。就算生产力达到物质和精神都极高的境界，也不会达到绝对的社会主义。有不同就会有矛盾，比如美女不会只有一个人喜欢，有情敌就会有竞争，有竞争就会有矛盾，有矛盾就会不和谐。可能会有人说可以公平竞争呢?两个人可以，一堆人呢?当然我说的可能也许是一定陷入极左主义了。再次重复马克思主义的正确性是不可否认的，可以说是当代哲学中最实际的。

但是，共产主义的历程很长很长，路漫漫其修远兮，马哲思想与脚踏实地的践行，绝容不得一点冒进。看社会的思维形态，应从生产力水平分析，而不应该空谈理论。现在中国是有很多不和谐的地方，但其根本原因是生产力造成的，其根基很难撼动。没有生产力支持的经济是不健全的。

以上讲的比较宏观，这本书很大一部分谈了哲学与人生境界的关系。当然此处的哲学指的是马克思主义哲学。在作者的认识里，人生境界很大程度上取决于哲学。作者也在书中指出学了哲学以后，人们的胸襟会变得更加宽广，看问题也会看的更加的高远。的确;哲学是一门智慧的学问。学习哲学确实可以拓宽和改变看问题的视角，所谓站的高，看得远。只有在思想上站得高，才能在视角里看得远。

哲学课心得篇8

这是我的一篇哲学学习心得。通篇中极少自己的观点，绝大多数是根据自己的偏好而对各种哲学思想所进行的取舍与剪切。可以保证的是，他是自然心流的记录，没有迎合谁的考量。

在写作过程中，我发现写作本身也是学习深化的重要一步。因为想把各种认可的东西攒到一起的时候，发现可能存在概念模糊，逻辑不一致，甚至前后思想不一致的问题，于是不得不进行调整，于是越写越多，几乎有摊开了合不了笼的危险。于是再思考，再统一。这个过程中往往有认识更深化的收获。

我写的东西是不需要权威评判的。因为心与真理之间可以直达，不需要权威这个中介。

哲学于我而言仅仅是一种爱好。这种爱好的发端，源于自己在日常生活中积累了很多疑问和困惑，进而想寻求排疑解惑的答案。起初接触到了一些鸡汤文章，看似正确却毫无价值，后来转向了自然科学。顺着自然科学探究宇宙本源的理序去思考问题，其中的众多科学逻辑震撼了我。一时间我觉得之前几十年的学习走了一个大的弯路。自然科学，重要的不是实用技巧，而是认识世界的逻辑框架。这里顺便提一下，纯粹运用形式逻辑推导出来的理论体系，如欧几里得的《几何原本》，斯宾诺莎的《伦理学》。纯数学推导的牛顿的《自然哲学的数学原理》，马歇尔的《经济学》，都是经典中的经典。值得收藏细研。

现在看来，我的那些学生时代的老师教的学问估计他们自己也不懂。我从未被科学启蒙过。我并不是天生没有数理化的潜质，而是根本就没有被领入门。值得感叹的是，不知道有多少像我一样的人在学生时代被灌输式教育扼杀了。如果当时能遇到一个采用启发式教育的好老师，也许我会拥有更多的才能。在我参加工作后，也曾经在各种不同场合接触到过一些社会上的专家，开始也觉得他们个个很神，讲的问题都有道理。后来见得多了，熟悉了他们的套路，也慢慢明白了，哪有什么大神，这些人多数是在蒙世。尤其是国学，骗子太多，所谓国学出骗子是真言不虚。后来，不知怎么兜兜转转走进了哲学领域，尤其是西方哲学，越学越上瘾，现在可以明确的是，哲学才是我的最爱。

关于哲学有没有用的问题，我的看法是对于日常生活用处不大。对于领导工作，无论是行政还是企业，行政职位越高或企业规模越大，需要处理的事物越多，信息量越大，哲学思辩就越重要。所谓无用之用，方为大用。对于我个人来说，现在，不工作了，不创业了，学哲学就蜕变为一个生活小爱好，就如同跳广场舞，打麻将一样，自娱自乐。或者说如同小乘佛教教理一样，只求自渡。

哲学太渊远流长，博大精深，我就像是在一座豪华大厦外隔窗向里望一下一样，不敢有什么奢求。然而，自称科学哲学家的波普尔，创立了证伪主义哲学，认为一切科学都是可以证伪的。这是一个颠覆三观的理论，却有着震聋发聩的效果。他有一个学生叫索罗斯，自称哲学家，把学到的理论应用于投资领域，成立闻名于世的量子基金。在一九九七年导演了东南亚金融危机。他写了一本书叫《金融炼金术》，很多人看不懂，我也是看了七八遍之多，最后在学了哲学以后才感觉有点懂了。在索罗斯看来，自己仅仅是个哲学家，证券市场只是他哲学的试验场。没想到的是他本人在哲学界无名，在投资市场却鼎鼎大名。这也算是哲学的实用性吧。对此，我很是羡慕，非常期望沿着这样一条路走一走。能通过学哲学用哲学挣到钱，再用钱反哺学习。因为能用爱好谋生是很幸福的一件事。

我试着建自己的体系。这样做的目的只是为了自己用着方便。也许看上去就是一个大杂烩，也许结构不严谨，也许逻辑不能自洽。这没关系，起码起步了。以后会随用随调整。我自我安慰的理由是，凡是非常完美，好像放之四海而皆准的理论，一般会阻碍思考的深化，如玄学，如神学，那里面长不出科学。反到是不太完美的东西，刺激人们不断地深究，如古希腊哲学，却是科学的摇篮。另外，大作家托尔斯泰说过，多么伟大的作家，也不过是在书写自己的片面。其实不仅仅是作家，很多理论都不由自主地陷入某种片面，伟大的人物尚且如此，我们平凡的人有什么好顾忌的？所以，耕耘就好。

现在，可以确定的是：每一种研究都注定是不完美的。如果研究科学，理论终将被证伪。如果研究哲学，在极端的高度上，一定会产生二律背反。如果研究神学，其逻辑缺陷更多，需要超越理性，进入非理性领域。所以宗教讲，信则有，不信则无。综上所述，由于认知的局限，世上不存在终极真理，在一定意义上说，追求一直在路上，或者说，追求的本身就是人生的意义。用句鸡汤的词来讲就是，革命者永远是年轻。

我把对世界的认识划分为十二个维度。

第一维是能量。

第二维是欲望。

第三维是意志。

第四维是大周期。

第五维是自然秩序。

第六维是表象存在。

第七维是思想。

第八维是语言。

第九维是文字。

第十维是过去。

第十一维是现在。

第十二维是未来。

第一维是什么？能量。按照弦理论，物质的最小粒子就是能量波的不同旋转凝聚态。这种能量波遍及宇宙，是各种物质的产生根本。能量最高的点为奇点，奇点的爆炸是宇宙的开始，开始时的高热量使空间充斥着的是等离子体，随着空间的膨胀，温度逐渐下降，粒子开始凝聚，各种物质开始产生，聚集的部分产生星云，星云产生类星体，恒星和行星，并不断加速远离，时至今日，宇宙还在加速膨胀，各种物质在流动着，演化着，因此，我们当今的这一个宇宙如同是一场绚丽的烟花，我们每个人都是烟花中的一瞬。物质以量子为分界线，量子以上为物质，量子以下为能量。量子同时具有波和粒子的特征，称为波粒二象性。宇宙中充满了各种能量波，即使是看上去一无所有的虚空，也是一个波动的海洋。最近几年，宇宙诞生时产生的电磁波，以每秒三十万公里的速度，经过一百三十亿年的长途跋涉来到地球，被我们捕捉到，我们称之为宇宙背景辐射。离我们几亿光年远的几亿光年前发生的两个黑洞合并产生的波被我们捕捉到，我们称之为引力波。所以，我们可以看到，能量无处不在。那么，能量是如何支配宇宙万物的呢？有一种流行观点，认为能量支配的宇宙遵循热力学第二定律。热力学第二定律也叫熵增定律，号称宇宙第一定律。有人说是最让人绝望的定律，因为熵增意味着宇宙终将成为一片热寂，时间之矢一去不复返。但我认为熵减是同时发生的，恒星灭亡一定会伴随新星爆发，文明灭亡一定会产生新的文明。这是一个双向运行。如黑格尔描述的那样，是一个圆圈，圆圈里面是矛盾的对立统一体。一面的否定会成为另一面，另一面的否定之否定会回归这一面。所以一半是绝望，一半是希望。如果只是强调一面，一定会得出错误的结果。谈到这里，我终于发现了佛教的问题所在。佛教的错误在于其由于立场的问题，人为地割裂整体的体验，以苦作为起点，认为乐是引诱剂，于是最终还是苦，于是得到了苦是本质的结论。这是人为割裂整体运动，只强调其中一部分的结果。同样，王东岳也是悲观的，问题也出在过份强调递弱一个方面，认为代偿终归是无效的，因而也是片面的。周国平深受尼采的影响。认为人生没有意义，犯的是同样的错误。我们应该看到的是宇宙的和谐秩序，万物有逻辑的进化，有组织的发展，和历史的理性进步。

对抗熵增的有效理论是普利高津的耗散结构。通过远离平衡态，与外界交换物质，能量，从而激活自组织。华为的任正非对这一理论感悟深彻，并应用于企业发展的实践中，是这一哲学运用的成功范例。

第二维是欲望。包括存在欲望和增殖欲望。在此基础上，发展出演化欲望。在宇宙物演进程中，欲望是根本的动力。基本粒子有欲望吗？当然有，不然就不会互相排斥，吸引，结合成质子，并吸引电子围绕它运转。石头有欲望吗？当然有，不然它内部就不会有激烈的分子布朗运动。在自然界，当元素轻时，元素间会不停地发生聚变反应，，当元素重时，元素会不停地发生衰变反应。这一变化的底层，是欲望在起作用。至于从化学小分子演化为生物大分子，从无机物演化为有机物，从单细胞演化出多细胞聚合体，进而出现植物，动物，最后出现最高级的人类，欲望是越来越强的动力源。欲望还促成了食物链的形成，当一种生物不断繁衍，一定会产生以它为食的生物，当然，这也客观上起到生态平衡的作用。膨胀的欲望会有另外一个欲望来抑制，阻断它的无限增长。最后当人没有天敌时，就会有战争，瘟疫，洪水，干旱，地震等调节。生物的趋光性是生物对于获取光能量的欲望。动物觅食是向外界取得食源，获取能量，维持生命的欲望。欲望是中性的，低欲望的社会一定是没有生气的。目前，中国社会追求美好生活的欲望使得中国是最有活力的热土，只要引导好，维护好，民族堀起的势头不可阻挡。

第三维度是意志。在叔本华看来，意志和欲望是一回事，决定外部表象世界的力量是意志。我认为把意志和欲望分开更好一些。意志中的核心是欲望，它是一切运行的主宰。是世界形成的动力因。除此之外，意志中还有对真，善，美的追求，是目的因。两者缺一不可。缺少了真善美，生存就失去了意义。如果企图用真善美压制欲望，就是陷入乌托邦。无论解释人性还是社会，都注定会失败。

第四个维度是大周期。大周期非人力所能抗拒，所谓人定胜天是政治口号，除了政治动员外没有任何实操价值。顺周期就是顺天道，做事业往往容易成功。反之，逆周期就是逆天道，做事业往往容易导致失败。历史上有很多悲剧英雄就是逆大势，明知不可为而为之，结果出师未捷身先死。例如诸葛亮，陆游，辛弃疾等，他们有计谋，有勇气而无大智慧。在一个王朝的衰落期，试图以一己之力扭转乾坤，以小博大，以弱搏强，与大道周期作对，失败是注定的。中国历代王朝基本上不超过三百年，伴随着土地垄断和贫富差距过大而覆灭。这一点与现代资本主义经济周期性危机是一样的，土地流动性差，因而周期长，投资流动性较土地要快的多，因而周期较短。而股市流动性最强，类似三百年的危机最快一个月就可以实现。关于王朝更替，所谓分久必合，合久必分是一种循环描述。鲁迅说过，中国人要么当奴隶，要么连奴隶也当不成的循环。黄炎培提出了历史周期律，其讨论的侧重点是人心，起初齐心协力，之后慢慢懒怠，最后分崩离析，完成一个循环。一个家庭，一个组织，一个国家莫不如此。然而这仅仅是针对人文社会，如果视野再大，宇宙万物都有发生，发展，壮大，毁坏的规律。佛教定义为成住坏空，通过十二个因果链条来实现。成住坏空与坏空成住是两个相向运行的半圆，相辅相承为一个圆圈。缘起性空与性空缘起为一个整圆。周期律告诉我们，一切现存事物都是暂时的，必然灭亡。

在资本市场，大周期更是淋漓尽致。六十年一个周期叫康波周期。二十年一个周期叫房地产周期。十年一个周期是投资周期，称作朱格拉周期。五年一个周期是库存周期，叫基钦周期。索罗斯的返身性更应表达为正负反馈运动，属于循环方式在股价运动中的表现。

我现在坚定地认为，要战胜主力资金，实现超额盈利，只有大周期投资法一条路。美林时钟是美林公司对周期律的表述。现在在滞胀时期，接下来可能会进入萧条时期。这并不可怕，萧条期一般比较短，大致为一年左右，就会出现复苏。萧条期资产价格都很便宜，适宜春播。但如果目前的俄乌冲突引发世界巨变，原有的联合国秩序和布雷顿森林体系中的政治架构出现问题，情况可能会更复杂些。

旧的形态灭亡了，更高级的新形态就会诞生。如果把灭亡联系起来就是苦，如果只把新生剥离出来就是乐。把苦乐运用看成常态就是智。智可以翻译成逻各斯，也可以翻译成佛，道。悲智双运，乐智双运，苦乐不二。

第五维是自然秩序。在各种现象背后，蕴藏着深刻的自然秩序。宇宙本身的规律性，自组织，和内在的，和谐的秩序是非常神奇的。一代又一代的科学家们不断发现着其中的秘密。这些秘密是固有的，具有历史延续性和空间统一性。因此科学家只是发现了这些本来存在的自然秩序，而不是发明创造。例如，开普勒发现了行星绕日运动规律，提出了三大定律，成为天文立法者，其公式完全符合圆稚曲线的数学公式。是一直存在那里的规律，等待人们去发现，开普勒就是那个幸运的人。关于自然界的秩序究竟是有机的还是无机的，是英国经验主义与德国理性主义的分界点。在牛顿力学体系建立后，万有引力几乎统摄了整个宏观运动规律，拉普拉斯更是系统发展了牛顿理论，把宇宙规律全部描述清楚，提出了星云假说，连上帝的位置也没有留下。英国的经验主义就是这种机械唯物主义。而德国的理性主义是一种生命哲学，认为自然秩序的存在原因是有精神活动的有机整体，即自然神。对于这一点，斯宾诺莎论述最深刻，并且直接启发了爱因斯坦。爱因斯坦因此说，这个世界最不可理解的就是它居然可以被理解。我比较偏向自然神论，其中一个神奇的证据是，一百多年前，印度的数学家拉马努金，写出来了很多著名的数学公司，其中的一个公式现在被发现是关于黑洞内部的关系的公式。宇宙是神奇的，数学是伟大的，毕达哥拉斯是宇宙的背后规律是数学，万物皆数。也许现在大量的抽象的数学公式，将来都可以找到相对应的自然现象，这就是大自然的神奇。当然，真理全部为相对真理，也是一条流动的河。如果说诸行无常，是在运动的角度把握自然现象，不能否定相对的常。诸法无我是相对把握真理，不能否定真理的存在。人的一生很短暂，相对的常就是常，相对的真理就是真理，思想可以走的很深却不可以进入虚无主义，生活不能进入避世。犬儒主义，存在主义，逍遥游都是颓废的思想，可以存在，不值得提倡。

第六维是表象存在。即我们感知的世界。几乎绝大多数哲学都把表象视为假象。这是与直观相反的结论，很难被人接受。可是为什么哲学家都这么认为呢？这主要是因为三个方面，一是变化是永恒的，一切都在流动，即一切存在物只是暂时的存在，都处于流变之中。人不可能两次踏入同一条河流。二是万物都在演化，西方第一哲人泰勒斯说水是万物之源，一切都是水演化来的。演化论就此开端。经过无数哲人的探索，尤其是达尔文的进化论，开创了一个新的认识体系。发展至今，现代理论认为，整个宇宙都是一个总体的演化进化过程。三是所有的现象都经过了我们的主观加工。那么，我们主观够不着的东西是什么？现代科学推导出的暗物质，暗能量理论上存在，客观上还没有证明，这就是主观够不着的情景。它的比重占了宇宙的百分之七十多，因而更重要，甚至可以说他们才是宇宙的本质。再比如，星团如果大到一定程度，是不发光的，是谓黑洞。有的黑洞吸收周围物质，产生能量，于是还有轮廓。肯定还有周围没有天体可吸收的黑洞，无论如何也观测不到了。因为表象都是具体的，称为具象。它一定是我们感官感知到的形象，而我们感官天生受到限制，可感能力范围太小，所以我们一定是错觉，从这个意义上说，我们都是摸象的盲人，以局部代替全局，还自以为是，争吵不休。当然，限制感知能力也是生存需要。如我们开车超过时速150公里就会紧张，可是地球自转每小时接近2000公里，我们没有任何感觉。如果能感觉到，恐怕站立都不可能。

现象是流变的，称为易。规律是不变的，称为不易。规律一定是越简单越好，称为简易。这其中，易和简易没有争议。不易真是不变的吗？争议特别大，我采用的是无限的自为存在。

第七维是思想，也即认知，或简称知。关注思想，是哲学发展的必然进程。因为对本体论的探讨一旦到达一定程度，就会引出对认识论的反思，即对思想本身的考究。尤其是中世纪神学对本体论研究的极端化，严重影响了社会进步。在文艺复兴运动的启蒙之下，有识之士便开始了新的探索，其开端是培根和笛卡尔。于是归纳法和逻辑理性登上舞台。归纳法中，思想是从属地位，思想的结果导致机械的唯物论。理性论中，思想的地位提高了，成为了宇宙本身的意志存在。导致了唯心主义。最后，康德与黑格尔对这两个路径做了统一和调和。康德那里还有一个不可逾越的物自体，到了黑格尔，物与理统一于绝对精神。那么物是精神的异化，思想是绝对精神的一部分，如果思想认识到了物质规律，那么就是回到了绝对精神。那么，思想的缪误就是对乱象的认识，肯定不是回到了绝对精神。对于此，我是认可康德而反对黑格尔的。

认知是对外部物质和信息的感知，经过加工后成为知识。心是一个加工厂。另外心还有一个自我探求发酵的过程。即悟。或心心相印地传。所谓佛陀拈花，迦叶微笑。不立文字，教外别传，直接人心，见性成佛。在这里，需要说明的是，向典籍学习，格物学习，都是向外求，有一些东西能学到，有一些东西则是求不到的。一些真正高深的学问只能向内求。稻盛和夫说过，努力到极致的人，往往会有神助。他本人就有通神的经历。与阳明龙场悟道如出一辙。如果你不相信神，一定相信自然律，将上述分歧予以消解的理论是自然神论。这是斯宾诺莎的方式。

我的消解方法是能量论。认知是能量吗？肯定是。那便与物质是一体。所以唯物与唯心就是一两翼，无二无别，无贵无溅。

心之力很大，人与人之间的差距往往体现在潜力挖掘的大小。物质的四种力人们很认可，即引力，电磁力，强力，弱力。心之力即愿力，专注力，洞察力和创新力，这四种力到底有多大程度的存在，争议很大，而且似乎跨越了理性与非理性，现在的理性是不是一种无知？非理性是不是将来可以实现的理性？有一点是现实的，就是在极少数人那里，心的潜力可以挖掘的很深。优秀领导人对于这四种力都优于常人。乔布斯据说就拥有扭曲场力，能够让人甘心情愿地追随。在心力上认识一致的前提下，什么是正确的内容不同派别说法不同。比如佛教认为是八正道。王阳明认为是儒家经典，等等。

任何一种思想都要放在大历史观中予以考察，给予合理定位。因为任何思想都有可能被人为拔高，从而贬低其他思想，如果陷入其中，就陷入了思想牢笼，遮敝和压抑思想的伸展。比如佛教，只是几十种教派中的一种，可是他把自已称为正道，把别人称为外道。其实别的教派，思想价值一点也不低。比如马克思的哲学，在纯学术角度，其仅仅是一个旁枝。

神就是遍布宇宙万物的意志。神学是其意象的表达，不能直接理解。神是什么？是心性？神性？还是自然性？自然神论认为神就是和谐的自然秩序，进化的规律。具体的物质形态是这种精神此时此刻的展现。我认为这种抽象的方法把物质本身抽象掉了，只剩下了精神，肯定是有问题的。唯物论的问题是把物质放在决定的位置，唯心论的问题是把心放在决定的位置，二者都是错的。心与物都要回归能量态，统一于能量态。

第八维是语言。语言先于文字，语言种类比文字更是多很多。现存语言大概有八千种，文字只有二千多种。在文字出现以前，远古文明主要靠语言传承，以口口相传的形式流布，这也从另一个角度说明为什么各民族都有自己的神话，估计是神话更能引起好奇，更容易传播，更有生命力。人类最早的崇拜是万物有灵和祖先崇拜。巫师是科学家兼歌舞演员兼医生，他们的歌谣，咒语是文明的早期形态。这一点可以在世界各地的岩画内容显现出来。在这些岩画中，巫师是主要内容。令人惊异的是，各种文明虽远隔千里，形态却极其相似。后来，巫师的语言演化成了诗歌，再在诗歌的基础上演化成了其他文学形式。语言的夸张作用显示为，神话中越早的祖先本领越大，越晚本领越小，直到过渡到普通人。我国的盘古可以用斧子开天辟地，后弈可以射日，共工可以撞到天柱山，女娲可以填海。等到了大禹就只能治水了。虽然夸张，但语言记载历史的作用功劳怎么夸都不为过。

第九维是文字。文字一旦产生，就有了其自身的规定性。如果说感觉是对本体的扭曲，语言就是对感觉的扭曲，因为有很多事只可意会，不可言传。佛说不可说，不可说，一说就说错。到了文字就是对语言的进一步扭曲。尤其是哲学，其意思表达往往是歧义丛生。所有的学派，后世都免不了要分化成不同宗派，互不服气，甚至是相互仇视。所以很多哲学家主张应该发明一套专业符号系统来表述哲学。文字的歧义主要产生于几个不同，即古今不同，中外不同，日常生活用语与哲学用语不同，语境不同，主体赋予的内涵不同。例如，被黑格尔用坏了的词就很多，如形而上学，是哲学思维的重要方式，现在成了贬义词。唯心主义，本来是中性词，现在也成了贬义词。再如中外翻译中的词语对应问题，很多时候根本做不到一一对应，为此，玄奘译经时就确定了五不翻原则，于是，梵语原音大量出现，成为理解教义的重大障碍。而庐山惠远改变了策略，用儒家词汇改造佛经，一下子让晦涩难懂的原文立刻亲切起来，可同时也让高拔的意境变得平淡起来，越来越庸俗。至于近代，将介石译成英文后再翻译回来，竟然成了常凯申，成了翻译界的笑谈。

当然，语言有一个好处，就是语言不同往往代表了文化的不同，学习不同的语言可以培养不同的思维方式。从而可以更好理解民族文化的精髓。比如叶嘉莹先生解读古诗词，可以说是当代翘楚，她就是成功运用西方的解析方式来分析中国文化的。因此，那些想把英语学习当成副科的想法我是坚决反对的。

第十，十一，十二维就是时间。物体的距离是空间，物体的运动是时间。空间与时间不是客观存在，只是人类思维的一个平台。正如笛卡尔建立坐标以便认识数的关系一样。在爱因斯坦那里，时间与空间可以相互转化，是一回事，叫做时空。在四维空间里，时间作为重要一维是一个螺旋过程。我把他们分为过去，现在和未来，只是把螺旋过程变成二维横向过程，并分段分析，是一种简化方式，是方便法门。

从一维展望十二维就是用显微镜看问题，是静止。可以解决巴门尼德和芝诺的问题。现代科学的普朗克常数已经证明了这一点。

从十二维展望一维就是用了望远镜看问题，是运动，是空性。赫拉克立特直到笛卡尔微积分是证明。

道论包括了前五维，但老子的叙述是混杂的，因而很多时候难以理解。尤其是他为了深入浅出，用了意象的手法来表述什么是道。比如用风箱描绘道的自然，用水描绘道的规律，用玄牝之门描绘道是欲望。用赤子描绘道的朴素等等。问题是多维度混杂容易让后人学习时如坠云里雾里。再就是囿于当时的认知水平，细化表达进行不下去。如人法地，地法天，天法道，道法自然一句，到自然这一层次后追究终止。如果再深问一层，自然又是什么？有人解释为自然而然。那么自然而然又是什么？再也没人回答。根据现代科学的发展，我认为自然就是宇宙和谐的秩序，就是生生不息的生命意志，就是不断增殖的基因欲望，就是生命圆满的理想追求。

把六维人格化就是基督教。基督教信仰人格神，是一神论。它比神灵万有要高一级，比佛教的理念神要低一级。它以犹太教为基础，承认创世纪，摩西十戒等信念，又打破了只有犹太人与上帝约定的旧约信仰，指出上帝之下人人平等。摩西出埃及记，是一个被压迫民族寻找美丽家园的长征史，为了团结一盘散沙的人群，摩西为人们找到了上帝这一精神家园。犹太教兴盛后，对于非犹太人持排斥，打压态度，于是反抗又出现了，耶稣及其亲戚们创建了基督教，为此，很多人流离失所，很多人付出了生命的代价。因此，犹太教与基督教的起步期都具有革命性和抗争精神。把四维意志化就是佛教。佛教独创的理论就是十二因缘循环往复，推动循环的动力是业力因果，每个人的命运都是你业力的果报，以此来对抗婆罗门教的梵天决定论和婆罗门优先地位。也是抗争和革命的产物。后来，普通百姓朝不保夕，为了给他们希望，大乘佛教又勾勒出了一个西方净土，成为人们的精神家园。马克思说宗教是精神鸦片，确实深刻，话又说回来，当芸芸众生痛苦难当时，精神鸦片也许是他们活下去的唯一精神支柱。现代人是不应苛求古人的。历史反复证明，当现实生活痛苦到毫无希望的时候，在毫无反抗能力的社会底层，有希望的来世是人们的唯一救赎，因而这样的时期也是宗教发展最快的时期。把五维与七维对立分割就是康德哲学。康德哲学是认识论哲学的最高峰，他发现了先验认识的秘密，直到现在才被生命科学所证明。我国文革时期批判康德的先验论，是把脏水和孩子一块儿倒掉了。把六维，五维，四维，三维因果递进分析就是叔本华。叔本华继承了康德学说，把世界看作表现的世界，其本质是意志，意志的底层是欲望。因而世界的本质是苦。这个结论与佛陀相同，因而被称为第二佛陀。把二维本体论化是弗洛伊德。弗洛伊德认为人的行为的动因是性，这一结论在学界争议很大，弗洛伊德是医生出身，夸大生理的作用肯定是有的，这个分析角度也是一个创新。怀疑六维与七维就是休谟。休谟是从实验主义走向怀疑论的，是怀疑论的极致，是开启康德哲学的功臣。把七维，八维加以研究就是怀特海和维特根斯坦。他们认为，世界是语言文字创造的世界，这一思绪是哲学思脉流淌的必然结果。他们所说的那个世界，肯定不是本体世界，也不是感知中的世界。

哲学在一定意义上说，就是拉大框架看问题。拉大时间框架，可以看到现象存在的虚幻性。拉大空间框架，可以看到视界的局限性。有没有本体的存在？以巴门尼德为代表的希腊本体论认为确实存在一个不变的，始终如一的本体。而现象就是这个本体此时此刻的呈现。柏拉图一系直到黑格尔认为有一个本体，不过却是一个理念或绝对精神。现象就是他的异化呈现，是无中生有，再归于无。佛教也认可现象是虚假的，可是那个背后的东西也是变动的，没有实存，没有绝对，没有永恒。一切都是变比。总之，存在仍然是绝大部分的未呈现和少部分的现象呈现。我们认识中的真实只是感知与思维中的真实，我们所说的真实只是其中可用语言表达的真实，我们所记录的真实只是其中可以用文字表示的真实。上述的范围是递减的。因而高尔基雅说：无物存在，即使有也无从认知，即使有所认知也无从表达。

哲学的一大功能是精神的愉悦，相比于身体的愉悦，精神的愉悦更持久。这是一个把多巴胺控制下的愉悦变成内啡肽控制下的愉悦的转换过程。智慧的精神是统一的，是绝对的，在彼岸，我们应该寻着这个方向不断努力。正像心经结尾两句所说，都到对岸去吧，去获得智慧！

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